الإمام ( ع ) فالاحتلام يشمل ما كان قبل الفجر أو بعده فى النهار و بقائه جنباً لا فرق بينه و بين كونه عن عمد أو عن غيره فما عن بعضهم من حمله على الاحتلام بالنهار خلاف الإطلاق فهو بهذا البيان يدل على أن الجنب إذا كان احتلامه فى الليل و تعمد البقاء يصح منه الصوم إذا وصل إلى وطنه قبل الزوال على فرض كون التفسير من الإمام ( ع ) و اما على فرض كونه من الراوى فيشمل ما كان به غير احتلام أيضاً . هذا كلّه إذا فرض خصوصيةً فى الاحتلام و إلا فان حمل على الغالب من ان المسافر خصوصاً فى مورد الرواية الذى لم يكن أهله معه بالاجناب العمدى مع أهله فيكون شاملًا لمطلق الجنب خصوصاً مع ضمّ اطلاق « و لم يطعم » إليه مع التعبير فى نفس الرواية بقوله ( ع ) « و لم يكن أكل » فلو كان الملاك على الإفطار لقال « و لم يفطر » فيعلم ان فى الأكل خصوصية . فعلى هذا يشمل مطلق الجنب فعلى هذا ان لم نقل بشموله حتى للجنب ما بعد الفجر بالأجناب العمدى فشموله للمتعمد للبقاء إذا كانت الجنابة قبل الفجر غير مشكل و الأحوط استحباباً هو القضاء أيضاً . و مما ذكرناه يظهر الحال فى اتيان المسافر به غير الأكل و الشرب و ما يلحق به كإيصال الغبار الغليظ إلى الحلق فإنه غير مفطر لأنه يصدق انه لم يطعم كما إذا حصل منه الكذب المفطر فى غير المفروض خصوصاً إذا تاب منه . سؤال 82 . عادت زنى پنج روزه بوده و در ماه رمضان روز ششم لكه ديده آيا نماز و روزه او چه حكمى دارد ؟ جواب : خونى كه بيش از عادت قبل از تمام شدن ده روز از اول حيض ديده شود حيض است و اگر اين لكه را قبل از اذان صبح ديده و قبل از اذان هم پاك شده و براى غسل وقت داشته و غسل نكرده بايد آن روز را روزه بگيرد و قضاى آن را هم بجا آورد و اگر بعد از اذان صبح لكه ديده روزه آن روز باطل است . سؤال 83 . دكترى مريض را از روزه گرفتن منع مىكند ولى خود شخص مىداند كه روزه برايش ضرر ندارد چه بايد بكند ؟